يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ﴾ [الحشر:18

Minggu, 01 Februari 2009

PERSELISIHAN SYAIKH ALI HASAN DENGAN DR AHMAD BAZMUL

PERSELISIHAN SYAIKH ALI HASAN DENGAN DR AHMAD BAZMUL
NASEHAT SYAIKH AL-MUHADDITS ABDULLAH AL-UBAILAN
2009 Februari 12
by abu salma

TENTANG PERSELISIHAN SYAIKH ALI HASAN DENGAN DR AHMAD BAZMUL

Pertanyaan :

شيخنا حفظكم الله ما رأيكم فيما يدور في المنتديات من نقل كلام وردود لهذا وذاك خصوصا في الآونة الأخيرة وما يجري بين الشيخ أحمد بازمول والشيخ علي الحلبي وعذرا هل قرأتم رسالة الحلبي الأخيرة منهج السلف الصالح وما تعليقكم عليها وزادك الله علما وتقوى؟

Syaikh kami –semoga Alloh menjaga Anda-, apa pendapat anda berkenaan dengan maraknya di forum-forum (internet) penukilan ucapan dan bantahan-bantahan antara satu dengan lainnya, terutama yang terjadi akhir-akhir ini antara Syaikh Ahmad Bazmûl dan Syaikh ‘Alî Hasan. Dan mohon maaf, apakah Anda sudah membaca artikel terbaru al-Halabi, “Manhaj as-Salaf ash-Shalih” dan apa komentar Anda terhadapnya? Semoga Alloh menambahkan ilmu dan ketakwaan bagi Anda.

Jawaban :

الجواب: كلا الرجلين من أهل السنة وأخونا الشيخ العلامة علي من كبار الدعاة السلفيين في الأردن وبلاد الشام نحسبه كذلك ولانزكي على الله احدا وأرجو أن الخلاف بينهما داخل في إطار الإجتهاد السائغ عند أهل السنة وقد جرى بين السلف ماهو أعظم من ذلك ولم يتهم أحد منهم الاخر في دينه قال شيخ الإسلام ابن تيمية

Keduanya (yaitu Syaikh ‘Alî dan DR Ahmad Bazmûl) termasuk ahlus sunnah. Saudara kami, asy-Syaikh al-‘Allâmah ‘Alî (Hasan al-Halabî) termasuk pembesar da’i salafî di Yordania dan negeri Syam. Kami menganggap beliau demikian bukan untuk mensucikan seorangpun di hadapan Alloh. Saya berharap semoga perselisihan keduanya masuk ke dalam kerangka ijtihad yang diperbolehkan menurut ahlus sunnah. Yang terjadi pada kaum salaf dahulu lebih besar daripada (perselisihan) ini namun mereka satu dengan lainnya tidak saling menuduh agamanya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata :

وكذلك تنازع الفقهاء في الصلاة خلف أهل الأهواء والفجور منهم من أطلق الإذن ومنهم من اطلق المنع والتحقيق أن الصلاة خلفهم لا ينهى عنها لبطلان صلاتهم في نفسها لكن لأنهم إذا أظهروا المنكر استحقوا أن يهجروا وأن لا يقدموا في الصلاة على المسلمين ومن هذا الباب ترك عيادتهم وتشييع جنائزهم كل هذا من باب الهجر المشروع في إنكار المنكر للنهى عنه

“Demikian pula para ahli fikih berbeda pendapat tentang (hukum) sholat (bermakmum) di belakang ahli hawa dan pelaku keburukan (fujûr). Ada yang memperbolehkan secara mutlak dan ada pula yang melarang secara mutlak. Yang tepat, (hukum) sholat di belakang mereka tidaklah dilarang oleh sebab sholat mereka batal (tidak sah), akan tetapi dengan alasan apabila mereka menampakkan kemungkaran, maka mereka layak untuk dihajr (diboikot) dan tidak dikedepankan (baca : dijadikan imam) pada sholat (berjam’ah) dengan kaum muslimin. Termasuk bab ini pula adalah tidak mengunjungi mereka dan menghadiri jenazah mereka, kesemua ini termasuk bab hajr yang disyariatkan di dalam mengingkari dan melarang dari kemungkaran.

وإذا عرف أن هذا هو من باب العقوبات الشرعية علم أنه يختلف باختلاف الأحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها وأن المشروع قد يكون هو التأليف تارة والهجران أخرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف أقواما من المشركين ممن هو حديث عهد بالإسلام ومن يخاف عليه الفتنة فيعطى المؤلفة قلوبهم مالا يعطى غيرهم قال في الحديث الصحيح إني أعطى رجالا وأدع رجالا والذي أدع أحب إلى من الذي أعطى أعطى رجالا لما جعل الله في قلوبهم من الهلع والجزع وأدع رجالا لما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب ))منهاج السنة النبوية ج1/ص64

Apabila telah diketahui bahwa hal ini termasuk bab ‘Uqûbah (pemberian sanksi/pelajaran) yang syar’i, diketahui pula bahwa (penerapan) hal ini bervariasi menurut kondisi sedikit atau banyaknya kebid’ahan dan tingkat kesesuaiannya dengan sunnah. Terkadang yang disyariatkan adalah melakukan ta`lîf (pendekatan) dan kadangkala meng-hajr-nya, sebagaimana yang dilakukan Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam yang men-ta`lîf sekelompok orang dari kaum musyrikin yang mengucapkan ikrar keislaman dan yang beliau khawatirkan tertimpa fitnah, maka beliau men-ta`lîf hati mereka dan tidak beliau lakukan pada sekelompok lainnya. Beliau bersabda di sebuah hadits yang shahih : “Saya melakukan (ta’lîf) pada seseorang dan tidak kulakukan pada orang lain. Orang yang tidak kusikapi dengan ta`lîf lebih aku cintai daripada yang kusikapi dengan ta’lîf. Aku lakukan ta’lîf pada orang yang Alloh berikan di dalam hatinya sifat keluh kesah dan mudah putus asa, dan tidak kulakukan pada orang yang Alloh anugerahkan di dalam hatinya kecukupan dan kebaikan, diantaranya adalah ‘Amrû bin Taghlab.” (Minhâj as-Sunnah juz I hal. 64)

Beliau juga berkata :

وقال ايضا (ومما يتعلق بهذا الباب أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين

“Termasuk yang berkaitan dengan bab ini adalah, perlu diketahui bahwa seorang yang mulia di dalam ilmu dan agamanya, dari kalangan sahabat, tabi’in dan generasi setelahnya sampai hari kiamat, ahlul bait dan selain mereka, acapkali mereka memiliki ijtihad yang mengandung praduga (zhan) dan bentuk hawa nafsu yang ringan, yang oleh sebab hal ini berimplikasi kepada sesuatu yang tidak sepatutnya diikuti, walaupun ia termasuk wali Alloh yang bertakwa.

(ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل وابتاعه عليه وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان وكلا هذين الطرفين فاسد والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا

Semisal jika hal ini terjadi, akan menyebabkan fitnah pada dua golongan (kubu), yaitu kubu yang mengagungkan dan bermaksud membenarkan semua perbuatan dan menirunya, dan kubu yang mencela dan menjadikannya sebagai sarana untuk mencela ke-wali-an dan ketakwaannya, bahkan mencela kebajikan dan keadaannya sebagai penghuni surga (yaitu para sahabat), dan meragukan keimanannya sampai-sampai mengeluarkannya dari keimanan, maka kedua kubu/golongan ini adalah salah. Khawarij, Rafidhah dan selainnya dari kelompok pengikut hawa nafsu termasuk (salah satu) dari golongan ini.

ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنان وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم ) منهاج السنة النبوية ج4/ص544

Barangsiapa yang berjalan di atas metode i’tidâl (pertengahan), ia muliakan siapa yang layak untuk dimuliakan, kemudian ia cintai dan memberikan loyalitas kepadanya, memenuhi dan mengagungkan haknya dan mengasihi sesama makhluk serta mengetahui bahwa seseorang yang memiliki kebaikan dan keburukan, maka ia dipuji (kebaikan) dan dicela (keburukan)-nya, dihormati dan di-iqob (diberikan sanksi), dicintai pada satu sisi dan dibenci pada sisi lain, maka ini adalah madzhab ahlus sunnah wal jama’ah, yang berbeda dengan madzhab khowarij, mu’tazilah dan yang selaras dengan madzhab mereka.” (Minhâj as-Sunnah juz IV hal. 544).

وأخونا الشيخ أحمد لا أعرفه ولكن لا أعلم عنه إلا خيرا , وفق الله الجميع لمايحبه ويرضاه وجمع قلوبنا على الهدى صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه

Sedangkan saudara kami, Syaikh Ahmad, saya tidak mengenalnya. Namun, yang kutahu dari beliau adalah kebaikan. Semoga Alloh memberikan taufik-Nya kepada kita semua kepada jalan yang cintai dan diridhai-Nya, serta menyatukan hati kita di atas petunjuk Nabi kita Muhammad –semoga sholawat, salam dan keberkahan terlimpahkan kepada beliau, keluarga dan sahabat belaiu.


Sumber : http://www.obailan.net/news.php?action=show&id=185

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar